张中秋:传统中国的法秩序及其构成原理与意义

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张中秋:传统中国的法秩序及其构成原理与意义

【摘要】本文以中外学者关于传统中国社会法与秩序的论说为引子,将法→秩序构成→形态→文化原理联系起来观察,发现它们之间处于着同构共质以及由此生发出来的对应与互动的一体关系,而贯通其间的是中国文化的道德原理。道德是传统中国法秩序的正当性所在,传统中国法秩序的构成原理是道德原理。道德原理建立在有机宇宙论之上,这名从宇宙   更多...

张中秋:家礼与国法的关系和原理及其意义

[提要] 家礼是传统中国的修身治家之具,国法是治国定天下之具。本文勾勒了家礼与国法的构成,揭示出两者同源、并行的时间关系,异体、同构、通质的空间形态关系,以及它们其他人、相互和共生的功能关系。提出并阐述了家礼和国法的处于与运作遵循着自然─秩序原理、伦理─政治原理和人的文化原理,而一以贯之者乃中华文化“和谐”之道。认为家礼   更多...

魏敦友:“范忠信迷津”:从中国社会秩序构成原理的深度图看

哲学问的是“怎样”。哲学的思辨是对于一大问题起“怎样而且”的大问题的思辨。而且他只作有一个断然的肯定,那就无话可说。而且他要作有一个哲学的思辨,他就只能不接触到哪哪几个大问题而思正确处理之。——牟宗三(牟宗三:《寂寞中的独体》,北京:新星出版社,2005,页43-44。)身为有一个中华民族的子孙,大伙不希望佛教作为常道;就这名立场而言,我   更多...

季卫东:法治与普遍信任――关于中国秩序原理重构的法社会学视角

一 对大问题情况报告的界定人类生活以基本的信任为前提。在中国,而且亲子之情可信,产生了养儿防老的观念 [1];而且朝夕四季之序可信,出显了顺时而动的模拟(analog)治理最好的办法,即与自然韵律合拍行事的所谓“时政纲领”。到现代社会,对银行系统的信任,促成了货币经济的发达和金融资本主义体制;对科学真理的信任,加强了通过论证性对话   更多...

李向平:宗教的权力表述——中国宗教的公—私形态及其秩序构成

一.大问题的提出有关中国宗教与社会、权力秩序的内在关联方面,在学术界已有的著述之中,最值得推崇是两本书。一本是杨庆堃早在1961年写就的《中国社会与宗教》,(1)书中,他提出了“制度型宗教”与“扩散型宗教”这组概念,以解释中国宗教的独形态质。这名概念,意指四种 何必 独立自在的宗教,其仪式、教义、神职人员,均已和某些的世俗制   更多...

张中秋:从中华法系到东亚法──东亚的法律传统与变革及其走向

[提 要] 本文以法系为视点,观察并检讨东亚的法律传统与变革及其未来走向。现今学界有关东亚法的整体认识,大致有新中华法系、东亚普通法和东亚法系另有一个几种代表性论说。笔者以为,东亚同时的法律传统在近代结束处于变革,中华法系在西法东进中趋于解体。而且以构成法系的要件为标准,都可否确认现在还那末形成法系意义上的东亚法,包括东   更多...

张中秋:中国经济法律传统及其与社会盛衰之关联

〔提 要〕本文把清末“新政”就让 的中国经济法律传统概括为九个,其中“重农抑商” 是统领中国经济法律传统的“纲”,与传统中国社会的盛衰密切相关。“重农抑商”突出表现在对农业,特别是对土地关系的法律调整上。历史上,中国的土地国有制主要有井田制和均田制,私有制主就让 我自耕农经济和租佃制,事实上这四种 所有制都因为了传统中国社   更多...

金耀基:寻求中国现代的文明秩序

金耀基,1935年生,原籍浙江天台。香港中文大学社会学系讲座教授、台湾中央研究院院士,曾任香港中文大学新亚书院院长、香港中文大学校长。著有《从传统到现代》(1966)、《中国现代化与知识分子》(1977)、《大学之理念》(1983)、《中国民主之困局与发展》(1984)及《中国社会与文化》(1992)《中国政治与文化》   更多...

史华慈:中国的世界秩序观——过去与现在

中国有四种 持久不变的世界秩序观吗?而且大伙说过去处于另有一个四种 秩序观,那末它在今天还遗留下来哪几个?它将在多大程度上影响中国人未来的政治行为? “中国人的观念”这名短语是经太深思熟虑后使用的。这名词都不 把四种 以中国为中心的世界秩序观的处于当作有一个“客观的”政治事实,即四种 被参与其中的其他人都认可的秩序。匈奴人、突厥人、   更多...

秋风:财富与伦理秩序

谢谢大伙,也谢谢业良提供那末有一个而且。我讲其他人最近老要在想的有一个大问题,从毒奶粉事件说起。我相信在座的大伙依然会记得被毒倒的几千万的儿童,尤其是哪哪几个儿童的家长,就像刚才秦老师讲的郭嵩焘形容的清末的景象,大伙控诉无门,法院不受理大伙的案件,政府也那末提出任何赔偿方案。对于所有关心哪哪几个孩子的人来说,这名第二而且第三的GDP   更多...

董建辉:“礼治”与传统农村社会秩序

摘 要:费孝通先生在《乡土中国》中将传统中国农村社会概括为“礼治社会”,体现了其深刻的学术洞察力。而且,从礼与法、基层社会与国家以及地方习惯法与国家法等诸多层面的关系来看,所谓“礼治”何必 因为“无法”。而且,从历史发展的实际来看,完全自立于王朝法律统治之外,单纯依靠无法之“礼”来维持公共秩序的乡土社会,也是根本不处于   更多...